現代園林景觀注重從規劃、分區、功能上滿足人的居住、運動、休閑和審美要求，強調科學性、邏輯性和美觀性，關注景觀本身的要素及其聯系;外在表現為西式園林特點：整齊的道路、廣場，修剪成幾何圖形的花木草坪，以及噴泉、西方雕塑等，是從西方引進的園林科學。中國傳統園林注重從整體上滿足人的居住、休閑、審美需求，強調景觀與周邊自然環境和人文歷史的聯系，關注園林要素之間的協調，特點是：道路曲折，景致幽深，含而不露，若有似無，相互掩映，回味無窮，“雖由人作，宛自天開?！敝参飬⒉铄e落，自然瀑布、流水、駁岸，并用詩文表現園林的美景、內涵和作者情懷，充滿詩情畫意，文化韻味。

　　一、現代樓盤園林的狀況：

　　1、 多西式景觀園林。

　　2、 中式園林，但無靈魂，無鑄魂點睛的詩文。

　　3、 中西結合園林，仍無靈魂和詩文。

　　大學景觀園林課程，涉及兩種園林風格，但側重其科學性、邏輯性和美觀性;即使傳統園林，多局限于園林植物、小品和建筑之間的美學原理、相互協調搭配關系，注重了外在形式的美，而忽略了傳統園林的神和魂，即文化?！拔覀儸F在的小區環境設計，大多沒有個性，沒有文化的底蘊，看上去很美，卻失去了自己的氣質，成了沒有靈魂的家園?！?《深圳房地產市場研究》2000年第3期)當今出現的千樓一面、千園一面的問題，其主要原因是缺乏文化導致的。商業規則、電視、手機可以國際慣例，國際化，居住小區也國際化了，園林、樓盤、城市也就失去了特色，這是悲劇。

　　二、樓園的文化是什么?

　　1、 項目所在地的歷史人文

　　臺商李元發在北京建觀天下別墅，滯銷到要跳樓的地步;后發現項目正處在故宮建筑群北面中軸線上，于是以龍脈文化宣傳項目，按每平方米3000美元暢銷，大獲成功。

　　2、 園林植物本身的寓意

　　成都西南三環線的竹韻天府，以竹的形態、風姿、神采寓意人的高風亮節、淡泊名利、生機活力、團結和諧等操守，打造以竹文化為主的園林景觀，并賦詩文點化主題。

　　蜀風半島莊園策劃的用植物為組團命名的文化。

　　3、 項目與當地城脈、地脈、人文的結合

　　宜賓雄飛集團在長江邊上的一個項目，原意設計為高層電梯公寓，矗立江邊，極目千里，氣勢雄偉。后因當地皆為傳統建筑區，故改為現代川西民居建筑，以與之協調;并深入民眾，了解人文歷史，征集詩聯，激發了當地人的感情，使項目獲得成功。

　　仁壽城天仁公園建在天梯之上，有仁壽石，石上銘仁壽賦，其旁邊修一度假村。我據情策劃，命名月園，取圍繞天仁公園之天梯、天石、賦文之意，打造仙境文化，并建造按四季種植相應植物的游樂園區，撰寫相應的詩文，頗受開發商的青睞。

　　4、 鑄魂點睛的詩文

　　張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！泵鑼懥艘粋€科場失意、浪跡江湖的游子迷惘惆悵孤寂、懷才不遇的感傷情懷，讀了令人蕩魂失魄，激發了無數具有同等命運的文人游子的情思，成為寒山寺之魂。

　　《陋室銘》表現了被貶謫的劉禹錫清高孤傲、潔身自好、與世無爭的隱居生活的情懷，成為陋室之魂?！对狸枠怯洝肥欠吨傺蛣衩汶泳?，在被貶官處僻遠之地時，當不以物喜、不以己悲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這抒發范公先憂后樂博大胸懷的文章使樓譽滿天下，千古不衰。

　　三、樓園與文化是什么關系呢?

　　它們是相互依存的，我給出的答案是：建筑為體，園林為衣，文化為魂。樓園滿足人居住、鍛煉、休閑的需要的房屋和環境，這是人生存的如動物般的基本要求;文化滿足人所特有的怡情、睿智的要求。古人言：“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛文章。文章藉山水而發，山水得文章而傳，交相需也?！标悘闹堋吨袊鴼v代名園記選注?序》說：“深嘆園與記不可分也。園所以興游，文所以記事，兩者相得益彰。第念歷代名園，其存也暫，其毀也速，得以傳者胥賴于文?！绷谠J為：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！奔t樓夢大觀園工程告竣，賈政說：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趨。任有花柳山水，也斷不能生色?！蔽幕驑菆@而生，樓園憑文化而傳，沒有文化的樓園，就沒有人文底蘊，是很難有生命力的。愛因斯坦說：“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子?！比藘H有科學和邏輯是不夠的，還需要情感和溫度，文化才能解決后者的問題。

　　四、樓園文化有什么重要性呢?

　　1、加強樓園文化建設是時代的趨勢

　　文化是城市和建筑之魂，也是園林之魂。文化是建筑內涵的本質性的東西，因此也是其起主導作用的組成部分。近些年來，城市建筑業迅速發展，文化對房地產市場的影響也越來越大。

　　中國房地產界著名策劃人王志綱先生在2001年11月出版的《大盤時代》一書中指出：“中國房地產市場經歷了三個階段，第一個階段是賣房子，第二個階段是賣環境，第三個階段是賣文化?！彪S著居住水平的不斷提高，人們將越來越重視樓盤文化的品位。

　　成都金房集團公司總經理王曉白先生說：“抓好住宅的文化建設是住宅業發展的必然趨勢。住宅的開發者、設計者、建設者們都必須注重居住文化的研究，在努力增加住宅的科技附加值的同時，更努力增加住宅的文化附加值，這既是國家和人民群眾對我們提出的高要求，也是日益加劇的市場競爭給我們提出的新課題。(《樓之思》第6頁，四川人民出版社2002年10月第一版)

　　2、使樓園具有靈魂、生命和特色。

　　現舉國上下的房地產業發展出現的百城一面、千樓一面、萬園一面的災難，其重要原因緣于缺乏民族特點、地方特色、中華文化耳。抄襲、克隆、嫁接、復制等問題的處處發生，亦因在此也。沒有民族文化特色的東西，被人剽竊是輕而易舉的事情。建筑被人模仿，園林他鄉移植司空見慣，但《岳陽樓記》無法移植，《滕王閣序》沒人剽竊，薛濤井在望江樓公園，無人能搬家。文化扎根故土，具有民族地方特色，是無法復制的，是無價之寶，是建筑和園林之魂，使其具有了生命力，無法分離，自然也沒法抄襲和模仿。

　　3、使樓園具有長久的生命力

　　當今社會，建筑材料的更新、科技的更新很快，十幾年前修的房屋，現在看起來，就顯得落后了，甚至有些成為垃圾建筑，被推倒重建，甚為可惜!這看來是歷史發展的必然。

　　怎么樣才能使樓園具有長久的生命力呢?這是困擾業界的重大課題。愚意以為，解決這個問題的根本出路在于給樓園注入文化，使其具有靈魂和生命。這樣，若干年后，縱然材料和技術落后了，但文化卻可以使樓園具有長久的生命力，甚至使樓園增值。如古代遺留下來的一些典型建筑和器具，成為文物，其價值越來越珍貴。當今旅游經濟的發展，使諸如杜甫草堂和武侯祠之類的景點門票越來越貴，關鍵是文化起了作用。這些地點的建筑維修是“修舊如舊”，絕不能用現代先進的材料和科技去替代那些古董。

　　4、詩文文化是欣賞園林建筑藝術的必需

　　欣賞園林建筑藝術，有三個境界：

　　1) 生境。如春花秋月、夏荷冬雪，常人憑直觀可感受和欣賞。

　　2) 畫境，為詩情畫意的美。如杜甫詩：

　　兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

　　窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

　　寫出了草堂環境的美感及詩人豐富的想像力。這詩情畫意，沒有一定文學修養的人，難以欣賞得出來。這種境界，需要用詩詞、對聯等文學形式加以描繪，一般人才能欣賞得到。

　　3)意境，賦予樓園以豐富文化內涵，抒發作者情感思想的美。如蘇州耦園“城曲草堂”，以李賀《石城曉》詩：“女中渡頭河，柳煙滿城曲”意，表現園主夫婦在城彎草堂過清淡生活的美好感情。而《滕王閣?序》則抒發了王勃命運多舛、懷才不遇，而又不甘雌伏的情懷。意境的欣賞，需要賦記詩文等闡釋、升華，讀者方能理解其義，領悟樓園之生命和靈魂。

　　樓盤廣告常宣揚其達“回歸自然、天人合一之上善境界”，真要達此境界，非得詩文點化山水、草木、花鳥等物，令人感悟不可。

　　5、文化的價值不可估量

　　比如岳陽樓，因范仲淹之《記》，成為千古名樓，旅游勝地。天下之樓，華者麗者多矣，誰出其右?滕王閣，憑王勃之《序》，一舉揚名九州，閣伴名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”百代不衰，令人神往。寒山寺，緣張繼《楓橋夜泊》之詩而千載鐘聲不絕，蕩氣回腸。唐代詩人劉禹錫之陋室，靠《陋室銘》而名，其價值，豈是那些王公貴胄的豪宅大院、私家園林所能相比?所謂“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，詩文文化乃樓盤之“仙”和“龍”也，其價值不在建筑和園林之下。

　　五、建設園林景觀的目的

　　1、 以人為本

　　現代一般的園林景觀實際只滿足了人的鍛煉、娛樂、休閑的如動物般同樣的需要，而未滿足人所特有的怡情、睿智、陶冶情操的需要。人是有歷史、文化、風俗習慣、民族特色、宗教信仰的，在中國建的園林景觀應滿足當地人的這方面的需求。某北美風格別墅，我在參觀時提議進行室內的中式裝飾。隨行人告知：這與西式建筑風格不協調。悲乎!若中老年人居住在故土、但建筑內外皆西方文化的環境氛圍中，將何以安魂?

　　2、 天人合一

　　現代建樓園者，皆貼“天人合一”之標簽，唱“天人合一”之調子。而這類樓園，須融入當地城脈、地脈和人文之中;其園林應為中式園林，植物主要應為當地的，須具備實用功能：遮陰、避暑、降噪、防塵、制氧;經濟實惠：種植、維護成本低;美觀性：具審美價值，國人的審美觀是以自然美為最高境界，以人為本應以中國人為本，而非以西方人的審美觀來審美和建設園林?，F很多樓園以異域風情和他鄉植物如南亞的椰葵來打造景觀，既不實用，又不經濟，更不美觀，徒以奇形異色招惹眼球，以所謂新潮時尚來蒙取銷售，哪里是“天人合一”，何從談“以人為本”?